按照陰陽(yáng)辨證統(tǒng)一、唯象思維方式進(jìn)行易學(xué)研究，入門是比較簡(jiǎn)捷的。易學(xué)雖具有科學(xué)的成分，但決不等同于科學(xué)，易是生命的體驗(yàn)，不是純客觀的“自然哲學(xué)”，而是人與自然合一的生命哲學(xué)。周易應(yīng)用從象數(shù)上入手，但最終必然與精神世界相融合。易象預(yù)測(cè)學(xué)的研習(xí)分三個(gè)階段。
1、“習(xí)其曲”、“得其數(shù)”是研習(xí)的第一階段，是對(duì)易學(xué)的基本常識(shí)的熟練，并對(duì)易的內(nèi)涵有了一定的感知。
“理屬頓悟”，“因次第盡”，“先得象數(shù)，方可說(shuō)理，不然事無(wú)實(shí)證，虛易差矣”。易象研究必須對(duì)八卦、五行、象爻基本規(guī)律等基本知識(shí)全面的認(rèn)知，扎實(shí)的基本功是易象預(yù)測(cè)學(xué)的基礎(chǔ)。
2、“得其志”是是研習(xí)的第二階段，是領(lǐng)悟到了“易”的實(shí)質(zhì)。通過(guò)易象象數(shù)學(xué)習(xí)，從中領(lǐng)悟人生的哲理。完成術(shù)到德的超越，從易象預(yù)測(cè)，尋求對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的把握；透過(guò)“數(shù)”，“幽贊而達(dá)乎數(shù)”，用“數(shù)”去形成自已的德和理想。
“明數(shù)而達(dá)乎德”。把“易”與自已的思想結(jié)合起來(lái)，完成社會(huì)、人生系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。
3、最后“得其為人”與易融為一體。這是一次回歸，“得其為人”不是見(jiàn)到這個(gè)人，而是與“圣人”之道合為一體，完成與“易”的融合。易可以從數(shù)入，也可以從象入，當(dāng)然也可以從理入，但易的研習(xí)必將回歸“易”的“初始階段”，但這種回歸是“易”發(fā)展、完善的過(guò)程，是與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，是“易”的升華。
“階段是有層次的，“得其為人”的基礎(chǔ)是“習(xí)其曲”、“得其數(shù)”、“得其志”的貫通，要“得其為人”應(yīng)該從“習(xí)其曲”開(kāi)始，認(rèn)真對(duì)“易”的基本規(guī)則進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)。”
易學(xué)是個(gè)“巨系統(tǒng)”，易學(xué)不僅是技術(shù)，要對(duì)其“弦外之音”進(jìn)行感受與把握。“易”是理、象、數(shù)三位一體的，如果割裂了三者關(guān)系，從數(shù)到術(shù)，多落個(gè)“其弊也賊”的下場(chǎng)，從文字到文字，也就是照本宣科的先生，那不是易學(xué)。既使易學(xué)的應(yīng)用，著重象數(shù)的研究，但決不能偏離易的精神，同樣，把握易的精神也是是研究《周易》最好的方法。
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