氣和陰陽(yáng)五行有什么關(guān)系
氣陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為我們生活的這個(gè)世界是在陰陽(yáng)二氣的相互作用下滋生著、發(fā)展著和變化著的。正所謂“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。陰陽(yáng)是不固定的，它們會(huì)伴隨外部條件的變化而相互轉(zhuǎn)化。陰中包含著陽(yáng)的成分，直到條件成熟時(shí)才可以轉(zhuǎn)化為陰。陽(yáng)中又帶有陰的成分，在一定條件下又可以轉(zhuǎn)化為陰。
所以，陰陽(yáng)也可以分為陽(yáng)中之陽(yáng)、陰中之陰、陰中之陽(yáng)、陽(yáng)中之陰四種，由此不斷分化并通過轉(zhuǎn)變而生成世界萬(wàn)物。
陰陽(yáng)可以表示不同的屬性：
以陽(yáng)表示：熱、剛、健、伸、富、貴、君子；
以陰表示：冷、柔、病、屈、窮、卑、小人。
更進(jìn)一步，我們還可以借助陰陽(yáng)概念的延伸，用陰陽(yáng)來(lái)描述不同狀態(tài)下的“氣”。
“陽(yáng)氣”：處于主動(dòng)狀態(tài)下，對(duì)事物發(fā)展起著支配作用的氣場(chǎng)。
“陰氣”：處于被動(dòng)狀態(tài)下，對(duì)事物發(fā)展起著次要作用的氣場(chǎng)。
可以用陰氣和陽(yáng)氣的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)揭示事物發(fā)展的規(guī)律，這也就是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)，如中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)等所走過的道路，它同時(shí)也是五行的基礎(chǔ)。
那么，什么是五行呢？五行包括金、水、木、火、土五種元素。從哲學(xué)的角度看，古人認(rèn)為物質(zhì)世界就是由這五種元素構(gòu)成的。（起名
五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
“相生”的含義是支持、合作、相容；
“相克”的含義是抑制、排斥、相對(duì)。
因此，相生和相克的運(yùn)算關(guān)系，從根本上揭示了一切事物之間的相互作用關(guān)系，利用它們就可以發(fā)現(xiàn)任何兩個(gè)事物之間誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，誰(shuí)吉誰(shuí)兇。相生則吉，相克則兇。再具體一點(diǎn)有甲生乙，則乙吉；甲克乙，則乙兇。
五行還可以和氣發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系，也就是“五行氣”：
金氣：代表著秋天時(shí)的宇宙氣場(chǎng)
水氣：代表著冬天時(shí)的宇宙氣場(chǎng)
木氣：代表著春天時(shí)的宇宙氣場(chǎng)
火氣：代表著夏天時(shí)的宇宙氣場(chǎng)
土氣：代表著春夏秋冬四季交替時(shí)的宇宙氣場(chǎng)
這些五行氣場(chǎng)也同樣遵循五行相生和五行相克的規(guī)律，因此古人將五行概念引入命理和位理風(fēng)水之中，使它成為判斷人的命運(yùn)好壞和屋宅吉兇的主要依據(jù)。更進(jìn)一步，還可將陰陽(yáng)與五行結(jié)合起來(lái)，則有：
陰金之氣，陽(yáng)金之氣；
陰水之氣，陽(yáng)水之氣；
陰木之氣，陽(yáng)木之氣；
陰火之氣，陽(yáng)火之氣；
陰土之氣，陽(yáng)土之氣。
氣、陰陽(yáng)、五行的關(guān)系
（一）氣與陰陽(yáng)
氣是物質(zhì)實(shí)體，是構(gòu)成宇宙天體以及天地萬(wàn)物的最基本元素，是世界的本原。氣范疇肯定了物質(zhì)世界的統(tǒng)一性。陰陽(yáng)是氣的兩種固有屬性。按陰陽(yáng)分，則世界上的氣可分為陰氣和陽(yáng)氣兩類。陰陽(yáng)又是氣本身內(nèi)在的矛盾要素。陰氣和陽(yáng)氣又各具陰陽(yáng)對(duì)立要素，相互滲透，相互作用，構(gòu)成了氣的矛盾統(tǒng)一體。
一氣分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于氣。“氣有陰陽(yáng)”（《正蒙·神化》），“一物兩體，氣也”（《正蒙·參兩》），“氣有陰陽(yáng)，屈伸相感之無(wú)窮，故神之應(yīng)也無(wú)窮”（《正蒙·乾稱》）。氣是一，萬(wàn)物本原為一氣，但一氣分陰陽(yáng)，氣有陰陽(yáng)為兩，兩存在于一之中，表現(xiàn)為對(duì)立的兩個(gè)方面，“一”指對(duì)立雙方的統(tǒng)一。作為宇宙本原的氣是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一物，物質(zhì)世界在陰陽(yáng)二氣的相互作用下，不斷地運(yùn)動(dòng)變化。
“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已”（《橫渠易說(shuō)·說(shuō)卦》）。虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散、清濁等是對(duì)立兩方面的具體表現(xiàn)，也是一氣之陰陽(yáng)的具體內(nèi)涵。這種陰陽(yáng)對(duì)立的雙方，共同組成氣的統(tǒng)一體，它們是一切運(yùn)動(dòng)變化的根源，從而建立起對(duì)立統(tǒng)一的氣一元的物質(zhì)概念。
（二）氣與五行
氣是世界的本原，“天地間一氣耳。氣之清而強(qiáng)者為火，清而弱者為水；濁而沉者為土，濁而浮者為木，濁而實(shí)者為金，皆一氣之清濁而流派為五也。一氣分五行，而五行又各有五行‘’，”五可還一，一可攝五，譬之一樹……各不同形，實(shí)總一根菱“（《百子全書·叔苴子內(nèi)篇·卷一》）。五行同一氣，一氣合五行。
《云笈七箋》吸收了陰陽(yáng)五行思想，根據(jù)”元?dú)獗疽唬腥f(wàn)“的理論，闡述了氣與五行的關(guān)系，謂：”一含五氣，為水、為火、為木、為金、為土“，”元?dú)夥侄鵀槲逍校逍袣w于一氣“。《白虎通·卷二》曰：”五行者……金木水火土也。言行者，欲言為天行氣之義也“，意即金木水火土五種物質(zhì)元素是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而成的。如是，將五行多元物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念統(tǒng)一于氣一元論的單一的物質(zhì)概念之中。
（三）陰陽(yáng)與五行
中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為：“天降陽(yáng)，地出陰，陰陽(yáng)合而生五行”（《李覯《刪定易圖序論一》》。即五行本原于陰陽(yáng)之氣，陰陽(yáng)二氣相互作用而產(chǎn)生五行。“陰變陽(yáng)合而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉”，“五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性”（《御纂性理精義·卷一》）。
“陰陽(yáng)之為五行，有分而言之者，如木火陽(yáng)而金水陰也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆陽(yáng)，而乙丁己辛癸皆陰也。以此推之健順，五常之理可見”（《御纂情理精義·卷十》）。即太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化五行。就五行之陰陽(yáng)言，木火屬陽(yáng)而金水土屬陰，而五行之中又各具陰陽(yáng)，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬為陽(yáng)，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸為陰。
世界本原一氣，氣之動(dòng)靜而為陰陽(yáng)，氣為陰陽(yáng)之體，陰陽(yáng)為氣之用。陰陽(yáng)合和化生五行。所謂“有太極則一動(dòng)一靜而兩儀分，有陰陽(yáng)則一變一合而五行具”（《御纂性理精義·卷一》）。總之，“本是一氣，分而言之曰陰陽(yáng)，又就陰陽(yáng)中細(xì)分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣”（吳澄《吳文正公集·答人問性理》）。一氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，陰陽(yáng)五行均為氣之消息變化。
風(fēng)水學(xué)中的“水口砂”
依據(jù)風(fēng)水理論水口砂，也叫水口山，是指水流出口處周圍和水口中的山。
風(fēng)水家認(rèn)為，水主財(cái)源，要有藏蓄之勢(shì)，《入地眼圖說(shuō)·水口》上說(shuō)：“夫水本主財(cái)，門開則財(cái)來(lái)，戶閉則財(cái)用之不竭。”因此，水口之山，其勢(shì)宜重關(guān)疊銷，使氣脈內(nèi)蓄，融聚生旺之氣。故水口山之形，必須周密交結(jié)，犬牙相替，高峰特立，異石拔起。
其形如印笏，如禽獸、如龜蛇、如旗鼓，車馬盈塞，劍戟森立，勢(shì)如虎將當(dāng)關(guān)，龍賁護(hù)駕。水口之中，更有羅星阻流，防財(cái)氣外泄，山環(huán)水繞，使水橫截逆轉(zhuǎn)，情意纏綿，如人步步回頭，留戀不忍離去，若水口之山，關(guān)攔不密，則水直去無(wú)回，或?yàn)闉╊^急水，無(wú)情射，則無(wú)真穴可言，是為貧賤之地。
風(fēng)水名詞《春秋繁露》記載：水口是水流的去處，水口砂是水口兩岸之山，水口無(wú)砂，水勢(shì)直棄而瀉不吉。水口處應(yīng)有密集之山，如犬牙相錯(cuò)，群鶴相攢，重更迂回?cái)?shù)十里，步步回頭不肯離去才是大吉。
風(fēng)水學(xué)中的“十貴”
風(fēng)水上的“十貴”，為九歌十訣之一，指有關(guān)龍、穴、砂，水的10種吉形。風(fēng)水家謂有之可結(jié)貴地，“十貴”歌曰：
一貴青龍雙擁；二貴龍虎高聳，
三貴嫦娥清秀，四貴旗鼓圓豐，
五貴硯前筆架，六貴官誥覆鐘，
七貴圓生白虎，八貴頓筆青龍，
九貴屏風(fēng)走馬，十貴水口重重。
青龍雙擁者，謂主青龍有隨龍翼護(hù)簇?fù)恚积埢⒏呗栒撸瑒?shì)雄而力遠(yuǎn)；嫦娥清秀者，謂主山當(dāng)明媚秀麗；旗鼓圓豐者，謂纏山圓潤(rùn)豐滿；硯前筆架者，謂朝案之山清秀聳起如筆架之形，主出文貴之后。
官誥覆鐘者，謂星峰如覆鐘覆釜之形，圓鼓齊整，主封官得誥；圓生白虎者，謂右山馴柔；頓筆青龍者，謂左山聳秀；屏風(fēng)走馬者，謂背后玄武之山端方高大而平整；水口重重者，意指關(guān)攔綿密，有情相護(hù)。
風(fēng)水學(xué)中的同氣
同氣一般指兄弟關(guān)系，或者指志趣、意見相同的人互相響應(yīng)，自然地結(jié)合在一起。：《易·乾》：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。”
孟子說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，這里的“浩然之氣”，孟子說(shuō)“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”，這里孟子也提到了“天地”，可謂稟受天地陰陽(yáng)二氣生成“至大至剛”。實(shí)際上，這里的“氣”已經(jīng)成為了人的精神，成為了人有三寶“精、氣、神”的一“寶”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形。”陰陽(yáng)是無(wú)所不在的，任何事物都可以分成陰陽(yáng)，而陰或陽(yáng)之中又可再分出陰陽(yáng)，可以一直劃分下去。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《素問·陰陽(yáng)離合論》就說(shuō)過：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。”
陰陽(yáng)互相依存陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)的最初含義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰。后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。
陰陽(yáng)其實(shí)就是矛盾的兩個(gè)方面，是可以相互轉(zhuǎn)化、相互依存、無(wú)處不在、對(duì)立統(tǒng)一的，是一種雙邊關(guān)系。
所以同氣在風(fēng)水學(xué)中也是指人對(duì)房子進(jìn)行布?xì)鈦?lái)納氣的。也就是說(shuō)人通過對(duì)房子的不同設(shè)計(jì)，產(chǎn)生不同的氣場(chǎng)來(lái)感應(yīng)我們，所以對(duì)運(yùn)的要求是很重要的。納氣以玄空為主。三合為輔。追求的是陰陽(yáng)五行平衡，而對(duì)于家居風(fēng)水的勘察也是為了尋找到五行缺陷，然后通過擺設(shè)或者是風(fēng)水吉祥物來(lái)補(bǔ)充陰陽(yáng)五行的不足，從而讓宅主運(yùn)勢(shì)更為順暢。
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