王充論八字算命：物皆道生造化由命
天地萬物皆源于道。“道”為“一”，老子說：昔之得一者：天得一以清：地得一以寧；神得一以靈：谷得一以生：侯得一以為天下正。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬。這說明人“生”而不平等，這種不平等體現(xiàn)在方方面面，如人的性別、相貌、智慧、財(cái)富、社會(huì)地位等。是什么造成了這樣的不平等？八字命理的理論奠基人王充先生認(rèn)為：舉人生的一切方面，如懷性、形體、丑好、夭壽，都是由人所秉承的天地之“氣”所決定的。有的人所離的氣厚，他的“命”、“性”、形體、面貌就好，壽命就長；有的人所稟的氣薄，他的“命”、“性”、形體、面貌就不好，壽命就短。《幸偶篇》日：“俱琪元?dú)猓颡?dú)為人，或?yàn)榍莴F；并為人，或貴或賤，或貧或富；富或累金，貧或乞食；貴至封侯，賤至奴仆。非天稟施有左右也，人物受性有厚薄也。”這種察氣的厚薄，不是“天”有意識(shí)地決定的，而是在冥冥之中隨意完成的，并且一旦襄畢，便終生無法以人為努力加以改變的。這種無可奈何的琪氣薄厚在天地萬物運(yùn)行中都有存在，雖然是以“氣”來作為本體，但境遇卻完全不同，比如一個(gè)物種的出現(xiàn)和消失，比如藏獒價(jià)值千萬，肉狗不過百錢，金絲楠木價(jià)值百萬，做成家具千萬不止，而水稗草卻分文不值，從“極微塵”的角度來說，本質(zhì)是一樣的，但在娑婆世界的表現(xiàn)中竟有如此的不同。人也不例外，《道虛篇》日：“人，物也。物，亦物也。雖貴為王侯，性不異于物。”既然人是萬物的一種，那么人和萬物一樣，也是稟受元?dú)舛伞Ｍ醭淇隙ㄈ撕腿f物有相同的一面的同時(shí)也承認(rèn)人與萬物有不同的一面。《辨祟篇》日：“萬物之中有智惹者也”，人的知識(shí)、智慧、精神，就是人高于或區(qū)別于萬物之所在。那么人為什么會(huì)有精神呢？這是因?yàn)槿绥魇芰艘环N特殊的氣，他稱之為“精氣精氣是—種精微細(xì)致的氣，它附著在人體當(dāng)中，能夠發(fā)生精神作用，所以《論死篇》日:“人之所以生者精氣也”。如果沒有了精氣，人體就會(huì)化作灰土，成為和萬物沒有區(qū)別的東西。因此，人之所以為人，人之所以有別于萬物，就在于人所察受的氣不同于萬物所稟受的氣。在王充看來，氣的多樣性決定了物種的多樣性，氣有精粗之分，人和萬物對(duì)于氣的琪受也有厚薄多寡之別，不同的氣就構(gòu)成了不同的物種，天地間的事物無論怎樣千差萬別，都是一氣之化，即使萬物之中最為高貴的人類，也同樣要“秉性受氣”而生，因此一切事物都統(tǒng)一于氣，人出生后到死亡的過程表現(xiàn)中就叫“命”，這一輩子是榮華富貴還是窮困潦倒要看“運(yùn)”。
中國歷史上一直有著言“命”的傳統(tǒng)，王充曾對(duì)此作過總結(jié)。首先是孔子，《命祿篇》云：“孔子日：‘死生有命，富貴在天其次是孟子，《命祿篇》云：“魯平公欲見盂子，嬖人臧倉毀盂子而止。孟子日：‘天也！’”王充評(píng)論云：“孔子圣人，盂子賢者，誨人安逬，不失是非，稱言命者，有命審也。”《命祿篇》又接著舉了漢代以后言命的例子：“《淮南書》日：‘仁鄙在時(shí)不在行，利害在命不在智。’”這是《淮南子》相信天命的例子：“賈生日：‘天不可與期，道不可與謀。遲速有命，焉識(shí)其時(shí)？’”這是賈誼相信天命的例子：《命義篇》云：“項(xiàng)羽且死，顧謂其徒閂：‘吾敗乃命，非用兵之過。’”王充評(píng)論云：“此言實(shí)也。實(shí)者，項(xiàng)羽用兵過于高祖，高祖之起，有天命焉。”這是項(xiàng)羽相信天命的例子；《命祿篇》云：“高祖擊黥布，為流矢所中，疾甚。呂后迎良醫(yī)，醫(yī)日：‘可治。’高祖罵之日：‘吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益？’”這是漢高祖相信天命的例子：“韓信與帝論兵，謂高祖日：‘陛下所謂天授，非智力所得。’”這是韓信相信天命的例子；“太史公日：‘富貴不違貧賤，貧賤不違富貴。’是謂從富貴為貧賤，從貧賤為富貴也。夫富貴不欲為貧賤，貧賤自至；貧賤不求為富貴，富貴自得也這是司馬遷相信天命的例子：“揚(yáng)子云日：‘遇不遇，命也！’”這是揚(yáng)雄相信天命的例子。王充評(píng)論這一切說法云：“前世明是非歸之于命也，命審然也。”王充認(rèn)為從生物到人類都有“命”。一切人生大亊，如壽夭、貧富、貴賤、禍福等，都是由“命”決定的。《命祿篇》云：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也……自王公逮庶人，圣賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命《解除篇》云：“案天下人民，夭壽貴賤，皆有祿命：操行吉兇，皆有袞盛。”
王充又認(rèn)為，在“命”所稟的天地之氣中，也包括了星象之氣。因此，正如星有大小明暗一樣，人也有尊卑貴賤。《命義篇》云：“子夏日‘死生有命，富資在天’，而不日4死生在天，富貴有命’者……至于富貴所琪，猶性所襄之氣，得眾星之精。眾星在天，天有其象。得富貴象則富貴，得貧賤象則貧賤，故日在天。在天如何？天有百官，有眾星。天施氣，而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人琪氣而生，•含氣而長，得貴則貴，得賤則賤：貴或秩有高下，富或貲有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有眾星，地有萬民、五帝、三王之精。天有王梁、造父，人亦有之，琪受其氣，故巧于御在今人看來，事實(shí)也許正好相反，即人們以地上的人名命名星象，是人有之而星亦有之。不過，王充的這種“命”和星象有關(guān)的說法，是和其“命”襄于氣的說法不相矛盾的。王充還認(rèn)為國命也系于眾星。《命義篇》說：“國命系于眾星。列宿吉兇，國有禍福：眾星推移，人有盛衰這和古人認(rèn)為政治與星象有關(guān)的看法不無相似之處，是“命”與星象關(guān)系的擴(kuò)大。
王充認(rèn)為，“命”是有吉兇的。《命義篇》云：“命自有吉兇。”“禍福吉兇者，命也。”“命”的吉兇是在受胎稟氣時(shí)決定的。《命義篇》云：“凡人受命，在父母施氣之時(shí)，己得吉閃矣。”所謂“父母施氣”，即是父母交合而受胎，那時(shí)候天地之氣己通過父母之氣傳入了胎內(nèi)，因而那時(shí)候己決定了此胎的"命”的吉兇。“命”的吉兇決定了人的吉兇。《偶會(huì)篇》說：“命，吉兇之主也。自然之道，適偶之?dāng)?shù)，非有他氣旁物厭勝感動(dòng)使之然也。”因?yàn)?ldquo;命”有吉兇，所以不同的人便會(huì)有不同的"吉兇”。《命義篇》云：“人之有吉兇，猶歲之有豐耗。命有袞盛，物有資賤。一歲之中，一貴一賤；一壽之間，一袞一盛。”“命”的吉兇與盛衰，取決于所琪氣的厚薄，而與人性的賢愚善惡沒有關(guān)系。《命義篇》云：“物之貴賤，不在豐耗:人之衰盛，不在賢愚。”所以有時(shí)候性苒而命兇，有時(shí)候性惡而命吉。《命義篇》云:“夫性與命異，或性善而命兇，或性惡而命吉……或行蕃而得禍，是性善而命兇；或行惡而得福，是性惡而命吉也……使命吉之人，雖不行善，未必?zé)o福；兇命之人，雖勉操行，未必?zé)o禍。《孟子》日：‘求之有道，得之有命。性善乃能求之，命善乃能得之。性善命兇，求之不能得也。行惡者，禍隨而至。”由此類推，當(dāng)然也有性善命吉者和性惡命兇者，不過，王充的著眼點(diǎn)主要在于由性命不同而產(chǎn)生的善人得禍、惡人得福的人間悲劇，故著重論述了性命不同的情況，而沒有論述性命相同的情況。
壽夭是由什么決定的呢？《無形篇》云：“人稟元?dú)庥谔欤魇軌圬仓?rdquo;《氣壽篇》云：“凡人襄命有二品……二日強(qiáng)弱壽夭之命……強(qiáng)弱壽夭，謂稟氣渥薄也。”稟氣厚的人身體好，身體好的人壽命長：襄氣薄的人身體弱，身體弱的人壽命短。《氣壽篇》云：“夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病，壽短。”“人之稟氣，或充實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)，或虛劣而軟弱。充實(shí)堅(jiān)強(qiáng)，其年壽；虛劣軟弱，失棄其身。”壽命又和“性”有關(guān)，《命義篇》云:“子夏日‘死生有命，富貴在天而不日‘死生在天，富貴有命’者，何則？死生者，無象在天，以性為主9襄得堅(jiān)強(qiáng)之性，則氣渥厚而體堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)則壽命長，壽命長則不夭死；琪性軟弱者，氣少泊而體贏窳，羸麻則壽命短，短則早死。故言有命，命則性也”。《氣壽篇》云：“百歲之命，是其正也。”“百歲之壽，蓋人年之正數(shù)也，猶物至秋而死，物命之正期也。”“何以明人年以百為壽也？世間有矣。”但偶然也會(huì)長于或短于一百歲：“物先秋后秋，則亦如人死或增百歲或減百也。先秋后秋為期，增百減百為數(shù)。物或出地而死，猶人始生而夭也；物或逾秋不死，亦如人年多度百至于三百也。”琪氣厚的人能活到一百歲或超過一百歲：“渥強(qiáng)之人，必卒其壽。”歷史上的圣人都是如此的。而太平之世因?yàn)闅夂停远嚅L壽之人：“圣人琪和氣，故年命得正數(shù)。氣和為治平，故太平之世多長壽人。”琪氣薄的人或生出來就死了：“始生而死，未產(chǎn)而傷，稟之薄弱也。”“天地生物，物有不遂：父母生子，子有不就。物有為實(shí)，枯死而墮：人有為兒，夭命而傷。使實(shí)不枯，亦至滿歲；使兒不傷，亦至百年。然為實(shí)兒而死枯者，琪氣薄，則雖形體完，其虛劣氣少，不能充也。”或不能活到一百歲：“不至百者，氣自不足也。”“壽當(dāng)至于百也……不能至百，消而為夭。”“若夫無所遭遇，虛居困劣，短氣而死，此琪之薄，用之竭也。此與始生而死，未產(chǎn)而傷，一命也，皆由稟氣不足，不自致于百也•”但無論是滿百還是不滿百，都是由與生俱來之命決定的:“不能滿百者，雖非正，尤為命也命不可以不滿百之故謂之非命也，非天有長短之命，而人各有稟受也。由此言之，人受氣命于天，卒與不卒，同也。”“壽夭同一氣，長短殊數(shù)。”醫(yī)生也不能改變?nèi)说膲勖抖ㄙt篇》云：“良醫(yī)能治未當(dāng)死之人命，如命窮壽盡，方用無驗(yàn)矣……命當(dāng)死矣，扁鵲行方，不能愈病。”稟氣厚薄，又與嬰兒生長有關(guān)。如琪氣厚者哭聲嘹亮，琪氣薄者哭聲嘶啞。《氣壽篇》云：“兒生，號(hào)啼之聲鴻朗高暢者壽，嘶喝濕下者夭。何則？襄壽夭之命，以氣多少為主性也。”生兒稀者容易襄氣厚，生兒密者容易稟氣薄：“婦人疏字者子活，數(shù)乳者子死。何則？疏而氣渥，子堅(jiān)強(qiáng)；數(shù)而氣薄，子軟弱也。”“懷子而前已產(chǎn)子死，則謂所懷不活9名之日懷，其意以為己產(chǎn)之子死，故感傷之子失其性矣。所產(chǎn)子死，所懷子兇者，字乳亟數(shù)，氣薄不能成也。雖成人形體，則易感傷，獨(dú)先疾病，病獨(dú)不治。”這里稍稍涉及了“襄氣厚薄”的生理原因。
王充認(rèn)為決定人的死生的，是命的壽夭，而不是品行的善惡。《問孔篇》云:“孔子稱日：*死生有命，富貴在天。’若此者，人之死生，自有長短，不在操行善惡也。”《治期篇》云：“夫賢人有被病而早死，惡人有完強(qiáng)而老壽，人之病死，不在操行為惡也。”《命義篇》云：“命當(dāng)夭折，雖*異行，終不得長。”《辨祟篇》云:“命窮，操行善，天不能續(xù)；命長，操行惡，天不能奪……世間不行道德，莫過桀、紂，妄行不軌，莫過幽、厲；桀、紂不早死，幽、厲不夭折。”《定賢篇》云:“命窮，賢不能自續(xù)。”這也就是《舊約•傳道書》第七章第十五節(jié)所說的“有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽”，第八章第十四節(jié)所說的“義人所遭遇的，反照惡人所行的：又有惡人所遭遇的，反照義人所行的”的意思。王充認(rèn)為死生壽夭是一種自然現(xiàn)象，而非道德現(xiàn)象，所以是與人的品行無關(guān)的。
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