八字強(qiáng)弱扶抑格：判斷日干旺衰的目的，是為了求取平衡
判斷日干旺衰的目的，是為了求取平衡，達(dá)到“中和”的理想境地。換句話說：就是我方和異方在五行力景上來求取平衡和諧的一個(gè)點(diǎn)。這個(gè)點(diǎn)是以日干為中心的，所以要判斷日主的旺袞。判斷了旺衰后，就要在八字中找出可以幫助這個(gè)點(diǎn)平衡的字來，這個(gè)找出的字就叫“扶抑用神”。
前邊講過日干的旺衰可以簡(jiǎn)單的分為四種，即身旺，身弱，從強(qiáng)，從弱。雖然四類，但實(shí)際依然按易理分陰陽兩類，身旺和從弱喜抑制，身弱和從強(qiáng)喜生扶，生扶和抑制都是指日干而言的。當(dāng)然，這只是籠統(tǒng)的概括，具體的命局還要具體的分析。比如身旺，我們要搞淸楚身旺的原因，是印多還是比重。如果是印多，那我們就以財(cái)為主要的扶抑用神。如果是比重，那我們就要用官殺為主要的扶抑用神。如果是身弱，那我們同樣要搞淸楚是什么原因?qū)е律砣醯摹９贇ⅰ⑹硞刈匀挥脳n印為主要的扶抑用神，財(cái)旺最好是以比劫為主要的扶抑用神。我們來看一下例八。
乾造八字：辛亥，乙未，戊午，丙辰
這是我的學(xué)生湖南張XX的表哥的八字，其學(xué)習(xí)了我的資料后對(duì)這個(gè)八字百思不解，原因是他表母在去年秋天去世了，正是辛卯大運(yùn)辛卯流年。我們就一起來分析下：戊土生在未月為陽刃得時(shí)，坐下又是陽刃幫身身旺無疑。丙火梟神透出貼身而生，可以說造成日主身旺的原因主要來自火的五行，火旺土相，最好的扶抑用神應(yīng)該用水，但此命局中亥水一點(diǎn)在年支，沒有透干發(fā)用，可以說是湖泊但遠(yuǎn)水救不了近火，辰土為水庫，在時(shí)支相當(dāng)于稍近處的水井，對(duì)于炎炎夏口的未月，這點(diǎn)井水也是杯水車薪。水是用不上了，大運(yùn)中出現(xiàn)還是可以起點(diǎn)作用的。看天干透出的乙木正官，通微根于亥水辰土，又自坐庫地，所謂乙木盤根在未，這乙木根基茁壯。全局形象就是在炎炎夏日（丙火）烘烤下的大地（戊土）上有這么一棵灌木叢（乙木）還可以遮住些陰涼，提供些生命的存在。這乙木就是全局的關(guān)鍵所在。可是這里有個(gè)隱患，就是有個(gè)人拿著把斧子（辛金）準(zhǔn)備砍伐這叢灌木。本身辛金也可以作為用神的，但第一它不旺相，第二它離日主太遠(yuǎn)，第三它破壞用神。這樣分析后就一目了然了，乙木是全局最主要的扶抑用神，這個(gè)八字為雜氣正官格，被傷官破，得印星救助成格*這里格局用神和扶抑用神是一致的。但這里有兩個(gè)嚴(yán)重的隱患，第一，傷官辛金與乙木緊貼，嚴(yán)重時(shí)必會(huì)丟官罷職，這個(gè)辛金要是在大運(yùn)出現(xiàn)對(duì)梟神是合制作用的，對(duì)身體好，又克乙木正官，事業(yè)大兇。所以這辛金旺也不是弱也不是。第二，乙木正官旺了又生梟神丙火，本身就身旺，丙火梟神為扶抑忌神，旺了應(yīng)兇。所以這個(gè)乙木是扶抑用神又不能太旺，旺了對(duì)格局有利但對(duì)身體不利，弱了對(duì)身體稍好事業(yè)又不吉0這個(gè)八字的組合就是這樣混雜纏繞。有水就全都解了，泄辛金傷官，制丙火梟神，生助乙木正官，三全其美，而且水為財(cái)為物質(zhì)享受，人人所欲。可惜，水沒來，卻走到了辛卯大運(yùn)，命中的兩個(gè)不利因素全都出現(xiàn)了，而且更背的是又逢上了一個(gè)辛卯流年。命主最終撒手西去，其能不嘆命之玄妙乎，萬般皆是命半點(diǎn)不由人。
通過上邊幾個(gè)例子我們初步的明白了為什么要取扶抑用神及其重要性。《滴天髄》日：“人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中”。《命理約言》也說：“命以用神為要緊，看用神之法，不過扶抑而己，凡弱者宜扶，扶之者，即用神也，扶之太過，抑其扶者為用神也，扶之不及，扶其扶者為用神，凡強(qiáng)者宜抑，抑之者即用神也，抑之太過，抑其抑者為用神，抑之不及，扶其抑者為用神”。實(shí)際上，絕大多數(shù)命局結(jié)構(gòu)內(nèi)部，自身和非自身間都是不平衡的。但這也不一定就是壞事，事物的發(fā)展總是處在平衡、失衡、再平衡、再失衡這樣無休止的轉(zhuǎn)換之中的。就命局而言，不怕失衡，怕的是沒有能夠使失衡轉(zhuǎn)換到平衡的因素，即沒有扶抑用神，或不得力。對(duì)于命局來說不平衡就是病，而這個(gè)扶抑用神就是藥。《神峰通考》日：“有病方為貴，無傷不是奇.格中如去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。”任鐵樵在《滴天髓》注釋中也說：然總以中和為主，猶如人之無病，則四肢健旺，營(yíng)衛(wèi)調(diào)和，行止自如，諸多安適，設(shè)使有病，則憂多樂少，舉動(dòng)艱難，如遇良藥則可，若無良藥醫(yī)之，豈不為終身之患乎？可見，先賢們對(duì)命理術(shù)中“扶抑用神”的技法是充分的理解和認(rèn)可的。
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