對同一目標(biāo)，根據(jù)觀查的特點(diǎn)總數(shù)的不一樣，可挑選不一樣的特點(diǎn)型相學(xué)方式。有的特點(diǎn)少而簡易，如屬相，統(tǒng)計(jì)分析方法也簡易易把握。但特點(diǎn)少則必定造成 差值擴(kuò)大。屬相僅有12個(gè)自變量，但人生道路遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止12種運(yùn)勢。因而這類方式的不光滑水平是顯而易見的。
那麼，是否自變量愈多愈好？自變量多確實(shí)便于大家了解事情，但對身的邏輯思維能力的規(guī)定也高些。假如人的邏輯思維能力無法跟上，自變量多反倒造成 預(yù)測分析的精確性降低。有那樣一個(gè)試驗(yàn)：一實(shí)驗(yàn)者選擇一批過去賽事中的坐騎，每匹馬挑出來一百個(gè)特點(diǎn)的指標(biāo)值，由賭馬師從于一百個(gè)特點(diǎn)指標(biāo)值中選擇五個(gè)，隨后依據(jù)五個(gè)特點(diǎn)開展預(yù)測分析。之后，又選擇按10個(gè)特點(diǎn)、20個(gè)特點(diǎn)、40個(gè)特點(diǎn)開展了預(yù)測分析。預(yù)測分析的準(zhǔn)確性轉(zhuǎn)變狀況是，當(dāng)選擇10個(gè)特點(diǎn)時(shí)，賭馬師確實(shí)因?yàn)樾畔?nèi)容的提升而提升 了預(yù)測分析的準(zhǔn)確性，但提升到20個(gè)時(shí)準(zhǔn)確性不會再升高，增到40個(gè)時(shí)乃至有一定的降低。它是因?yàn)槿说钠饰鲂畔?nèi)容的能力有限，信息內(nèi)容過多反倒會減少預(yù)測分析的精確性。
常聽聞古時(shí)候高手算命怎樣準(zhǔn)，也有一些中華民族的相師算命準(zhǔn)，而如今則沒有這類都看準(zhǔn)的人。事實(shí)上，古時(shí)候看命的人是那一個(gè)時(shí)期最出色的角色，智力高人一籌的人到算命，一些中華民族也是她們中華民族的聰明人在算命。而大家如今算命的大多數(shù)是沒法考大學(xué)、乃至不可以以自身的聰慧種活自身的盆友，她們欠缺必需的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析的智商工作能力，看禁止是必定的。
當(dāng)代人喜愛看手相，掌紋一般取4要主線任務(wù)（我國為性命、工作、感情、聰慧，西方國家為命運(yùn)線、命運(yùn)線、心線、腦線）及20來根輔線，每根線的長度、畫面質(zhì)量、分岔、交叉式、斷開均為特點(diǎn)，自變量超過屬相，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)地低于臉部特點(diǎn)。不是這一時(shí)期最出色的角色，難以具有剖析臉部特點(diǎn)信息內(nèi)容的工作能力。
四、高度重視反饋機(jī)制
意見反饋信息內(nèi)容針對數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析有非常大使用價(jià)值。具體數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析全過程中，剖析工作人員常常在得到基本結(jié)果后，暗示性地告知客戶一些剖析結(jié)果，以得到意見反饋信息內(nèi)容，協(xié)助提升 剖析的準(zhǔn)確性。古時(shí)候相學(xué)基礎(chǔ)理論更為高度重視意見反饋。臉相基礎(chǔ)理論中，雙眼的“相”所占占比達(dá)30%（即“眼相三分”，其他是仙界三分，地腳線三分，耳鼻嘴共一分）。算命者盯緊目標(biāo)的雙眼講話，從這一“內(nèi)心的對話框”持續(xù)獲得意見反饋信息內(nèi)容。以掌紋為例子，算命者看了手后，執(zhí)住目標(biāo)的手盯緊目標(biāo)的雙眼講話。從最有機(jī)會的命運(yùn)線逐漸談，一旦從意見反饋信息內(nèi)容中獲知命運(yùn)線不正確，則逐漸考慮到輔線的使用價(jià)值，并調(diào)節(jié)全部預(yù)測分析管理體系。
或許有些人提出質(zhì)疑：瞎子該怎么辦？視障雙眼雖不靈敏，但其他覺得遠(yuǎn)超平常人。她們可以從目標(biāo)的吸氣、心率、脈率中獲得意見反饋信息內(nèi)容。
五、看命的價(jià)值觀念
中國和西方國家的相學(xué)核心理念有很多不一樣，在其中許多差別展現(xiàn)了文化沖突。以掌紋為例子，我國手相術(shù)是判定的，線框的部位并不相匹配性命的實(shí)際。而西方國家卻注重定量分析，從手掌心靠大拇指處高些（或外螺紋圓心）考慮向外作輻射線，輻射線與各線框的相交點(diǎn)便是性命的時(shí)間點(diǎn)，現(xiàn)有10歲、二十歲、三十歲、四十歲（輻射源到無名指、中拇指、無名、小拇指）、五十歲、60歲、80歲、一百歲（到中間線等）八個(gè)相交點(diǎn)，徹底將它量化分析了。也有一些由不一樣文化藝術(shù)造成的差別。但最有趣的差別是我國相學(xué)基礎(chǔ)理論偏重于“看命”，這一“命”是目標(biāo)原有的，不能更改的。即便要更改，也必須一些獨(dú)特姿勢（如到某點(diǎn)避災(zāi)或上香）。而西方國家的相學(xué)則是一種“資詢”，他若對你說某一時(shí)間有災(zāi)禍，僅僅對你說這一時(shí)間災(zāi)禍的概率很大，或超過其他時(shí)間，你假如沒事兒，這段時(shí)間應(yīng)當(dāng)防止災(zāi)禍，如少外出，不參與風(fēng)險(xiǎn)主題活動。他對你說某一時(shí)間得病，你也就應(yīng)當(dāng)在這里一時(shí)間重視維護(hù)保養(yǎng)人體。
比如，以運(yùn)勢/胸部為例子，東西方均以與中拇指相對性應(yīng)的線做為一個(gè)人人生道路造就的參考線。我國相學(xué)中，假如欠缺胸部，相師對你說你將一事無成；而西方國家相學(xué)基礎(chǔ)理論則說，你即將投入比別人更高的勤奮才可以取得成功，雖然這難以。
西方國家的領(lǐng)導(dǎo)者授權(quán)委托數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析課題研究，也將其成效作為資詢結(jié)果，參照但不封建迷信。而我國的領(lǐng)導(dǎo)者則通常徹底堅(jiān)信或徹底不敢相信剖析結(jié)果，沒有將其作為一種資詢，或一種在管理決策中給與高度重視的信息內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
1.大唐官府信息庫
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