宓羲《八卦》的原理，為什么撒播
宓羲八卦圖，是先天八卦。學(xué)醫(yī)的，還有一些道家修煉功法，要用這個(gè)先天八卦。是現(xiàn)已固定的，很難改動(dòng)的，如，先天生下來(lái)，就是男是女，個(gè)子高矮，胖瘦，四肢健全與否，這是由先天決議的，在佛家講，這叫“正報(bào)”。后天八卦，算卦，猜測(cè)類，都用這個(gè)。六爻，六壬，奇門(mén)，梅花等，猜測(cè)術(shù)，是可變的。如，山川大地，房子，愛(ài)人，孩子，單位，筆紙等，佛家把這后天的，叫做“依報(bào)”?！罢龍?bào)”缺乏，“依報(bào)”能夠補(bǔ)足。如，正報(bào)的眼睛近視了，要靠依報(bào)的眼鏡來(lái)補(bǔ)足。
我國(guó)文化里八卦詳細(xì)是什么,它所代表的八種事物又分別有哪些詳細(xì)的內(nèi)在?
八卦：我國(guó)古代的一套有標(biāo)志意義的符號(hào)。用“一”代表陽(yáng)，用“–”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種辦法，叫做八卦。每一卦形代表必定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風(fēng)，兌代表沼地。八卦彼此調(diào)配又得到六十四卦，用來(lái)標(biāo)志各種天然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。在《易經(jīng)》里有詳細(xì)的論說(shuō)。八卦相傳是宓羲所造，后來(lái)用于占卜。[修改本段]【八卦符號(hào)解析】 所謂卦，其實(shí)是古代勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)丈量太陽(yáng)方位，然后知時(shí)節(jié)、記載勞動(dòng)規(guī)則的手法?！ ∝宰值挠疫叀安贰弊?，是象形，表明在地上豎桿子，右邊那一點(diǎn)是太陽(yáng)的影子?！柏浴弊肿竺娴摹肮纭弊质浅咦?，用來(lái)丈量影子的長(zhǎng)度方位?！ 〗?jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)刻丈量，勞動(dòng)人民掌握了春耕秋收的各種時(shí)節(jié)規(guī)則?！ ∷^八卦，應(yīng)該是在地之八方丈量成果的記載?！ 。ㄒ唬┌素愿柙E 乾三連，坤六段，震仰盂，艮覆碗， 離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷?！ 。ǘ┌素源鷶?shù) 乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八?！ 。ㄈ┌素苑轿弧 ∠忍彀素裕呵?，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北 后天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南 ?。ㄋ模┌素运鶎佟 ∏?、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）?！ 。ㄎ澹┌素陨恕 ∏叮ń穑┥玻ㄋ?，坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）?！ ∏叮ń穑┛苏稹①悖荆?，震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。 （六）八卦旺衰 乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個(gè)時(shí)節(jié)的后一個(gè)月） ?。ㄆ撸┌素运鶎?duì)應(yīng)的五行： 金-乾、兌 乾為天，兌為澤 木-震、巽 震為雷，巽為風(fēng) 土-坤、艮 坤為地，艮為山 水-坎 坎為水 火-離 離為火 五行相生：木火土金水 五行相克：水火金木土 （八）八卦代數(shù)次序 震四，離三，兌二，乾一，巽五，坎六，艮七，坤八（次序?yàn)殄掉税素苑轿粓D次序） 后天八卦代數(shù)為：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，離九，坤二，兌七 ?。ň牛┌素郧懈睢 ∏|兌▅離▅震▅巽▅坎▅艮▅坤 八卦 ▅太陽(yáng)▅▅少陰▅▅少陽(yáng)▅▅太陰 四象 ▅▅▅▅陽(yáng)▅▅▅▅▅▅▅陰▅▅ 兩儀 (十) 八卦分陰陽(yáng) 乾、坎、艮、震、四卦，屬陽(yáng)卦 其間 艮為少男 坎為中男 震為老男 ?。ㄕ稹⒖?、艮中陰多陽(yáng)少，表明陰從陽(yáng)，故為陽(yáng)卦 ） 坤、兌、離、巽四卦，屬陰卦 其間：兌為少女 離為中女 巽為老女
"宓羲八卦"中各卦代表什么？八卦方位是怎樣的？試述“宓羲八卦”的哲學(xué)意義。
先天八卦，又稱宓羲八卦，傳說(shuō)是由距今七千年的宓羲氏觀物取象的所作?！吨芤住は缔o傳》說(shuō)：”易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這就是先天八卦及其次發(fā)生的進(jìn)程。在這個(gè)演化進(jìn)程中，首要是太極，其次是兩儀，接著是四象，最終是八卦，它們是國(guó)際構(gòu)成的進(jìn)程。八卦按其所代表的東西的性質(zhì)兩兩相對(duì)，分紅四時(shí)，每對(duì)都是二個(gè)性質(zhì)相反的東西，相敵對(duì)的站在各一端，即陰陽(yáng)相對(duì)，這四對(duì)東西交織起來(lái)，就構(gòu)成了先天八卦方位圖。咱們從圖中分分出陰陽(yáng)相對(duì)的聯(lián)系。六合定位：乾南坤北，天居上，地居下，南北堅(jiān)持，上下相對(duì)。從兩卦爻象來(lái)看，乾是三陽(yáng)爻組成，為純陽(yáng)之卦；坤是三陰爻組成，為純陰之卦，兩卦徹底相反。山澤通氣：艮為山居西北，兌為澤居?xùn)|南，澤氣于山，為山為雨；山氣通于澤，降雨為水為泉。從兩卦爻象來(lái)看，艮是一陽(yáng)爻在上，二陰爻鄙人；兌是一陰爻在上，二陽(yáng)爻鄙人，兩卦成對(duì)待之體。雷風(fēng)相搏：震為雷居?xùn)|北，巽為風(fēng)居西南，相搏者，其勢(shì)相迫，雷迅風(fēng)益烈，風(fēng)激而雷益迅。從兩卦爻象來(lái)看，震是二陰爻在上，一陽(yáng)爻鄙人；巽是二陽(yáng)爻在上，一陰爻鄙人，八卦成敵對(duì)之象。水火不相射：離為日居?xùn)|，坎為月居西，不相射者，離為火，坎為水，得火以濟(jì)其寒，火昨得水以其熱，不相平息。從八卦爻象來(lái)看，離是上下為陽(yáng)爻，中心為陰爻；坎是上下為陰爻，中心為陽(yáng)爻，兩卦亦成對(duì)待之體。從八卦卦爻顯著看出，六合兩卦為純陽(yáng)純陰卦外，震、坎、艮卦都是由一陽(yáng)爻兩陰爻組成，并且爻畫(huà)均為五，為奇數(shù)，為陽(yáng)數(shù)，故此三卦為陽(yáng)卦。巽、離、兌三卦都是出一陰爻兩陽(yáng)爻組成，并且爻畫(huà)均為四，為偶數(shù)，為陰數(shù)，故此三卦為陰卦。先天八卦方位與先天卦數(shù)的擺放辦法，由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，其道路構(gòu)成S形的曲線，這種運(yùn)動(dòng)辦法稱為”逆行”，從S的跡形運(yùn)動(dòng)中，由乾至坤是按先天卦數(shù)乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八擺放的，這種從上而下，先左后右，由少至多的數(shù)字?jǐn)[放辦法，稱作“逆數(shù)”，反之，由坤至乾，從下面的開(kāi)端，由下而上，先右后左，由多至少的數(shù)字構(gòu)成倒行的辦法，稱作”順數(shù)”。按先天八卦六合、艮兌、震巽、坎離兩兩對(duì)待之本，每一對(duì)中都含有順逆、奇偶、陰陽(yáng)，即陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰，陰陽(yáng)錯(cuò)綜交變，這就是先天八卦方位圖中的敵對(duì)敵對(duì)統(tǒng)一的辯證思維，是八卦本著陰陽(yáng)消長(zhǎng)，順逆交織，相反相成的國(guó)際生成天然之理，來(lái)猜測(cè)揣度人間全部事物，數(shù)不離理，理不離數(shù)。
文**卦和宓羲八卦有何差異
宓羲八卦又名先天八卦，文**卦也叫后天八卦，一般的以為，二者的差異就是有先天后天之分，但終究什么是先天，什么是后天，差異在哪里，一向的現(xiàn)在，還沒(méi)有任何易學(xué)家、我國(guó)哲學(xué)家對(duì)此作手毀過(guò)任何的解說(shuō)。
文王是實(shí)在的歷史人物，在司馬遷的《史記》中就有記載，但在我國(guó)最早的史典
《尚書(shū)》中卻沒(méi)有宓羲的記載，宓羲僅僅我國(guó)神話中的一位創(chuàng)始國(guó)際的偉人，但在《尚書(shū)·堯典》中，卻有其時(shí)人類知道一年二十四時(shí)節(jié)的詳細(xì)記載，而這一知道的取得，則是建立在首要知道晝夜三陰三陽(yáng)改變規(guī)則，由此比照調(diào)查洞悉一年中寒坦薯蠢暑改變，由此獲取的知道，但三陰三陽(yáng)的晝夜改變規(guī)則，也也就是宓羲八卦的規(guī)則，因而能夠證明，宓羲是歷史上的實(shí)在人物，并且是早于夏朝的天然學(xué)家。
文王，就是滅商立周的周文王，原為商紂時(shí)的西伯侯，所以又名西伯，據(jù)《史記·自序》載：“西伯，囚羐里，演周易”西伯在被紂王軟禁于羐里時(shí)，專注推演過(guò)宓羲六十四卦，《周易》的經(jīng)文就是西伯在這時(shí)分作出的。而傳說(shuō)中，又有文王比照宓羲八卦，并參閱洛書(shū)，創(chuàng)制后天八卦的說(shuō)法，經(jīng)過(guò)文**卦與洛書(shū)圖構(gòu)的仔細(xì)比照，發(fā)現(xiàn)二者的次序確實(shí)相同，證明了這一說(shuō)法的正確。那么，先天八卦與后天八卦終究有什么不同的內(nèi)在？從這種不同的內(nèi)在中，是否能夠找出二者的底子不同。
假如以由南至北為次序，來(lái)比照調(diào)查宓羲八卦與文**卦，在宓羲八卦中，乾與坤，是南與北相對(duì)的；兌與艮，是東南與西南相對(duì)的；離與坎，是西與東相對(duì)的；震與巽，是東北與西北相對(duì)的，且乾與坤、兌與艮、離與坎、震與巽的陰陽(yáng)爻之和，都等于三陰三陽(yáng)。在整個(gè)宓羲八卦中，陰陽(yáng)爻構(gòu)的卦，代表國(guó)際事物；東南西北的方位，代表國(guó)際空間；由南至北的次序，也就是由早上——正午——傍晚——半夜——天明的時(shí)刻次序，代表國(guó)際時(shí)刻，八卦全體為圜的結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)事物與時(shí)刻空間合一為圜陰陽(yáng)敵對(duì)統(tǒng)一的全體動(dòng)態(tài)平衡，證明宓羲八卦就是華夏先人對(duì)國(guó)際大天然事物國(guó)際運(yùn)動(dòng)改變體用的終極認(rèn)知。根據(jù)宓羲八卦來(lái)比照文**卦，能夠看出：南與北是離與坎的相對(duì)，東南與西南是巽與乾的相對(duì)，西與東是震與巽的相對(duì)，西北與東北是艮與坤的相對(duì)，現(xiàn)已打亂了宓羲八卦本來(lái)的擺放方位與方向，一起，相對(duì)卦的陰陽(yáng)爻數(shù)之和，也不都是三陰三陽(yáng)的了，坤與艮的陰陽(yáng)爻之和就是五陰一陽(yáng)的，巽與乾的陰陽(yáng)爻之和就是五陽(yáng)一陰的，由此可見(jiàn)，宓羲八卦原有的三陰三陰全體平衡，在文**卦中現(xiàn)已構(gòu)成了陰多陽(yáng)少與陽(yáng)多陰少不相對(duì)應(yīng)的紊亂。這樣就能夠得出宓羲八卦是正常的陰陽(yáng)八卦，而文**卦則是失常的陰陽(yáng)八卦。
文王演創(chuàng)的后天八卦，終究有何現(xiàn)實(shí)意義呢？從西伯被紂王投入監(jiān)獄，身處生命危機(jī)的工作中，能夠推測(cè)到西伯研討宓羲八卦的實(shí)在目的，在于他要運(yùn)用天然規(guī)則來(lái)尋求處理人的生命安危，處理人生中禍與福、吉與兇、好與壞、美與丑等等變通。根據(jù)天然規(guī)則來(lái)通達(dá)人的生命規(guī)則，原因就在于國(guó)際大天然國(guó)際的全部事物都是相反相通改變著的，必定也就包含了人的生命以及人所生計(jì)和發(fā)明的人類社會(huì)在內(nèi)。西伯在研討宓羲六十四卦中發(fā)現(xiàn)，盡管六十四卦所顯現(xiàn)的改變都不相同，但歸根到底都是由正與反的敵對(duì)變通所決議。紂王的所作所為，違反了天道人道，西伯想要經(jīng)過(guò)武力來(lái)糾正紂王的六合之道失常，但他其時(shí)面臨的現(xiàn)實(shí)是，紂王的軍事力量遠(yuǎn)比西伯候的軍事實(shí)力要弱得多，在強(qiáng)弱的比照下，西伯是不或許采納以正制反的敵對(duì)變通辦法，只能采納反因反用的依從辦法，表面上對(duì)紂王一次次的表明屈從與依從，致使紂王由對(duì)西伯發(fā)生置疑而改動(dòng)為誤解，然后釋放了西伯，達(dá)到了西伯由危轉(zhuǎn)安的敵對(duì)變通目地。
文王將天然規(guī)則引導(dǎo)到人的生命規(guī)則與人類所生計(jì)的社會(huì)規(guī)則中，這本來(lái)是一件值得廣闊發(fā)揚(yáng)的大好事，但在周文王掌權(quán)后，文**卦的實(shí)在內(nèi)在卻被丟掉了，個(gè)中的原由是因?yàn)槲耐跖卤蛔约核赖恼嬷?，?huì)被臣子甚至大眾所掌握，用來(lái)推翻周朝的長(zhǎng)治，所以他就打著“天機(jī)不可走漏”的奧秘幌子來(lái)利誘人們?？墒菫椤吨芤住纷鱾鞯氖ト?，傳說(shuō)是孔子，他是實(shí)在知道文**卦的，所以他在《周易·系辭》中說(shuō):“當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢”。但他一起也知道自己的境況與朝廷比較，假如要說(shuō)出真話，無(wú)異于以卵擊石。所以他只能對(duì)文**卦作出含糊其辭的明褒暗貶的論述，比如說(shuō)“帝出乎震”，在正常情況下，帝王安穩(wěn)的**全國(guó)，只要在**位置不結(jié)實(shí)的時(shí)分才會(huì)發(fā)生不堅(jiān)定，甚至發(fā)生新的帝王。又如“陰陽(yáng)相薄也”正常的陰陽(yáng)是相反相動(dòng)、相反相通、相反相成的，只要當(dāng)陰與陽(yáng)讓陪彼此處于過(guò)分或不行的情況下，陰陽(yáng)才會(huì)相薄。
從比照宓羲八卦與文**卦中，顯現(xiàn)的陰陽(yáng)均勻動(dòng)態(tài)平衡正常與陰陽(yáng)二者過(guò)分與不及的動(dòng)態(tài)失衡失常，凸顯了人的生命與生計(jì)的社會(huì)環(huán)境中底子的正反變通，居正的就是吉祥的、夸姣的、夸姣的命運(yùn)；處反的便會(huì)是災(zāi)禍的，苦楚的、丑陋的壞命。掌握了人命運(yùn)的底子正反變通，也就掌握了人幸與不幸的底子命運(yùn)，假如懂得了它，不幸的命運(yùn)就能夠變成夸姣的好命。假如不懂得它，本來(lái)夸姣的命運(yùn)也就或許由正致反的變?yōu)椴恍业拿??？倸w，人生合理的尋求必定要不放松、不泄氣，不然就會(huì)導(dǎo)致不及的反，但尋求不能無(wú)限制的隨心所欲，不然亦會(huì)形成過(guò)分的反，過(guò)分于不及的人生尋求都會(huì)導(dǎo)致不幸的命運(yùn)，盡力尋求但恰到好處，命運(yùn)必定是好的。國(guó)家依照這一真理去做，就會(huì)完成真實(shí)的社會(huì)調(diào)和。
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