孔子對賦有的情緒
孔子對賦有的根本情緒孔子并不建議個人赤貧為好.孔子欣賞衛國的令郎荊長于辦理家業，說他當家業賦有時，說”茍美矣”（《論語·子路篇》）.這便是說，賦有是美的.這反映了孔子對富的觀念.當學生冉有提出：”既庶矣，又何加焉 “人口多了，又該怎么辦呢 孔子說：”富之.”（同上）使公民富起來.這是從孔子仁的思維中可以天然引申出來的.推己及人，愛他人，愛公民，就要把夸姣的富也推給公民.這兒當然包括后人所謂”富民”的思維.（1）富是夸姣的，但有錢人未必都是崇高的.什么樣的有錢人不崇高呢 一是只富自己不富他人不富公民的**者.例如齊景公自己很富，”有馬千駟”（四千匹馬與一千輛馬車），古代以一輛馬車和四匹馬作為一個財富的單位，稱為”駟”.齊景公有馬千駟，闡明他很賦有.但他不給公民就事，沒有做出什么功德.所以當他死時，”民無德而稱焉”（《論語·季氏篇》），公民找不出謳歌他品德的詞.二是不義而富的人.孔子說：”不義而富且貴，于我如浮云.”經過不合理的手法取得的賦有，關于孔子來說，就象浮云那樣，虛無飄渺，不添加什么趣味.（《述而篇》）哪些手法是不義的呢 孔子沒有明說，但他提出：”邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也.”（《泰伯篇》）又說：”邦有道，谷；邦無道，谷，恥也.”（《憲問篇》）政治紊亂，大眾貧窮，自己卻很富，那是可恥的.政治清明，大眾安泰，自己有俸祿，政治變壞了，自己仍是那樣拿著俸祿，也是可恥的.透過這些說法，咱們領會孔子的意思，是要與公民患難與共.孔子說：”大眾足，君孰與缺少 大眾缺少，君孰與足 “（《顏淵篇》）便是說，**者要與公民共同殷實，不要只管自己發財，不管大眾受窮.只要自己富，那便是不義的.有錢人未必都是崇高的，因而嫌貧愛富，是一種盲目的尋求.孔子用《詩經》上的”誠不以富”來闡明”惑”.（2）孔子以為”賦有在天”，是由天命決議的，人是無法強求的.他說：”富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之.如不可求，從吾所好.”（《述而篇》）假如可以求到賦有，那么孔子樂意承當任何下賤的作業.可是，假如自己的盡力求不到賦有，那么就可以按自己的期望去做自己喜愛的作業.當然，孔子的學生就有不聽命運的組織，經過自己的盡力去爭奪致富.典型的有端木賜.他不受命運的分配，從事商業活動，因為猜測市場行情比較精確，賺了許多錢.而品德和學識都比端木賜強的顏回，不愿出去經商，僅僅守在家里受窮，在貧病交加中夭亡.孔子依據其時的社會情況，以為從事農業的活動，發不了財.要發財，首先要學好文明.因而他說：”耕也，餒在其間矣；學也，祿在其間矣.”（《衛靈公》）（3）富，需求有文明，品德相配合.有文明，品德的人稱為正人.孔子以為”正人固窮”，盡管貧窮，卻也不蠻干，依然堅持自己的品德情趣.因而，”正人憂道不憂貧”（同上）正人富起來后，不能自豪，更不能專橫.便是”富而無驕”（《憲問篇》）.普通大眾一旦富起來，簡單專橫，因而需求加強對他們的教育，使他們進步文明，品德水平，在殷實之后不至于專橫.這便是”富然后教”.假如殷實了，不能及時給教育，新富起來而又缺少教育的人簡單專橫為暴，什么壞事都敢做，隨心所欲，嚴重危害社會.按孟子的說法，這種人就跟禽獸差不多.殷實今后，頭等大事便是教育.考慮不到這一層次，便是沒有真知灼見的領導者.孔子期望有文明，有品德的人先富起來.假如”上大學賺小錢，上小學賺大錢.”那么，這對教育界就會發生誤導效果，使公民小看教育.口頭上講教育的重要性，效果甚微，無人信任，而實際上的導向，效果極大，不容忽視. 總歸，從孔子的言辭看，中國傳統思維是不以財富位置論人，而是以德論人的.。
孔子的賦有觀
“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。”（《里仁·第四》）“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 。
賢哉回也！”《雍也·第六》“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其間矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
上述三條見《述而·第七》“正人謀道不謀食。耕也，餒在其間矣；學也，祿在其間矣。
正人憂道不憂貧。”《衛靈公·第十五》榜首層：“求賦有，去貧賤”要依“道”而行。
明顯，這個“道”是指的法令和品德。也便是說，你求賦有，去貧賤的途徑和行為辦法要合法、合理、合德，不得不合法、非理、非德。
第二層：在艱苦日子環境中要堅持達觀的心態。當人們經過主觀盡力，因為各方面條件約束，采納合理手法不能脫貧時，不要消沉憂慮，自怨自艾，要精力振奮，以達觀的情緒據守日子的信仰。
第三層：“斥奢倡儉”。孔子以為，豪華盡管標志著賦有，但隱藏著禍患，不會持久；簡樸盡管是破舊、貧窮的標志，但卻能持久安定。
第四層：“謀道”比“謀食”更重要。“道”是孔子尋求的真理，歸于精力層面，“食”為人生計所有必要，歸于物質層面。
精力與物質比較，孔子更垂青精力。用現在盛行的淺俗唯物主義哲學看，孔子的思維不對。
實際上，孔子掌握了“人本”這一真理。從天然生物進化的視點看，物質榜首不錯，但從社會學、從人求生計、謀發展的視點看，人的精力起著決議性效果。
物是被迫的，人是自動的，一個人學好了常識，掌握了“道”，莫非還不能求衣食嗎？。
孔子的賦有觀
“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。”（《里仁·第四》）
“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 。賢哉回也！”《雍也·第六》
“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其間矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”上述三條見《述而·第七》
“正人謀道不謀食。耕也，餒在其間矣；學也，祿在其間矣。正人憂道不憂貧。”《衛靈公·第十五》
榜首層：“求賦有，去貧賤”要依“道”而行。明顯，這個“道”是指的法令和品德。也便是說，你求賦有，去貧賤的途徑和行為辦法要合法、合理、合德，不得不合法、非理、非德。
第二層：在艱苦日子環境中要堅持達觀的心態。當人們經過主觀盡力，因為各方面條件約束，采納合理手法不能脫貧時，不要消沉憂慮，自怨自艾，要精力振奮，以達觀的情緒據守日子的信仰。
第三層：“斥奢倡儉”。孔子以為，豪華盡管標志著賦有，但隱藏著禍患，不會持久；簡樸盡管是破舊、貧窮的標志，但卻能持久安定。
第四層：“謀道”比“謀食”更重要。“道”是孔子尋求的真理，歸于精力層面，“食”為人生計所有必要，歸于物質層面。精力與物質比較，孔子更垂青精力。用現在盛行的淺俗唯物主義哲學看，孔子的思維不對。實際上，孔子掌握了“人本”這一真理。從天然生物進化的視點看，物質榜首不錯，但從社會學、從人求生計、謀發展的視點看，人的精力起著決議性效果。物是被迫的，人是自動的，一個人學好了常識，掌握了“道”，莫非還不能求衣食嗎？
孔子說過存亡由命,賦有在天,不在智愚嗎
精確地說，孔子沒說過你說到的那句話。
“存亡有命，賦有在天”是出自《論語》，但不是孔子說的。《論語 · 卷六 · 顏淵第十二 》中記載：馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”
子夏曰：“商聞之矣：死生有命，賦有在天。正人敬而無失，與人恭而有禮。
四海之內，皆兄弟也。正人何患乎無兄弟也？”下面是白話文：司馬牛憂傷地說：“他人都有兄弟，唯一我沒有。”
子夏說：“我聽說過：‘死生有命，賦有在天’。正人敬業而不犯過錯，對人恭順而有禮。
四海之內，皆兄弟。正人憂慮什么沒有兄弟？”所以說，“存亡有命，賦有在天”不是孔子說的，是子夏說的。
要注意“有”字到“由”字的改變。至于“不在智愚”，則是東漢哲學家王充的觀念。
王充說：“貴賤在命，不在智愚”出自《論衡·卷一·命祿篇第三》：“但是人君猶以無能處主位，人臣猶以鴻才為廝役。故貴賤在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧。”
沒有了，我知道的也就這些，僅供參考。
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