今日咱們要評論的問題，原本并不是一個問題。自古至今，咱們的老祖先一向遵照的子時區分辦法都是晚上23點以后為子時，可是在明末清初，由于掛鐘的傳入，以及西洋歷法的傳入，有一些命理界學人以為應該以清晨零點為兩日的區分點，所以就有了晚上23點到0點之間的時間究竟要區分到哪一天的問題。
晚上23點到0點之間這段時間究竟要怎樣區分的問題，困惑了很多人。有一個網友由于這個問題的困擾現已找過我屢次，盡管我“全力”的表達對這個問題的觀點，可是依然解決不了她心中的疑問，所以我就寫這篇文章來對她的疑問做一個回答，也企圖向咱們論述我對這個問題的觀點：八字應該遵從傳統，以晚上23點做為第二天子時的開端。我之所以要著重這個問題，是由于老祖先在定子時的時分，有其自己的考慮，而非盲目的劃定。
子時之正，是晚上0點，為每日之至陰；午時之正，是正午12點，為每日之至陽。從0點開端，至陰之氣逐步削弱，陽氣開端增強；從12點開端，至陽之氣逐步削弱，陰氣開端增強。因而，子午兩個時辰，是陰陽二氣的分隔點，這一點古人是十分清楚的。即便沒有西洋傳入的掛鐘，古人也是知道子為夜正，午為日正的，由于這用一根木棍就能測算出來的（日晷的原理），那么古人為什么不以12點為午時的開端，0點為子時的開端呢？
其實原因很簡單，那便是我國的傳統文化歷來注重“陰陽的改變”，時辰的區分也是遵從此準則。我國的傳統文化中，“氣”（其實應為炁）是一個十分重要的概念。陰陽二氣在轉化的進程中，不是突然轉化，而是存在著一個進程。春夏秋冬，冬季為至陰，夏天為至陽，而春天則是由陰轉陽，而秋天則是由陽轉陰。所以在“太極圖”中才有了“少陰、少陽、老陰、老陽”的差異，這是祖先的才智，它代表的是“逐步的”改變，而不定“風卷殘云”的突變。
就每一天來說，正午12：00盡管是陽氣最盛之時，可是這個盛的陽氣是有個改變的進程的，12：00是陽氣的最高點，可是要到達這個最高點，卻要有一個陽氣上升的進程，之所以將午時定為正午11點到13點，是由于從11點開端，陽氣開端往至陽開展，這是進氣，到13點，陽氣現已衰減到一個程度，這是出氣。而11點到13點這個區間上，進氣和出氣的“量”是持平的（見下圖的曲線）。
因而，在11到13點這個區間內，陽氣遵從“弱→強→弱”這樣一個改變進程，這跟陰陽五行的“改變”理論不約而同。關于子時也是相同（見下圖），陰氣在清晨0：00到達極限，所以子時為至陰，可是這個“至陰”也是遵從“弱→強→弱”的改變的，所以將23點開端定為子時。可見，十二時辰的區分，并非是單純的用來符號時間，而是考慮到了氣的旺衰改變，是一個“區間”的概念，是個規模，而非“24小時制”的“點”。
咱們以一個八字為例來說明子時的區分。命主出世于1995年5月19日23:15分，那么他的四柱干支要怎樣確認呢？首要，23:15，現已超越23點，因而在第二天子時。1995年5月19日為庚戌日，則下個日期是辛亥日，所以命主的日時干支是辛亥日的子時，依據五鼠遁準則，辛亥日的子時為“戊子”，所以他的四柱干支排布如下：
“神仙難斷子時八字”，這是咱們的一致。之所以如此，也是由于子時進氣和出氣橫跨兩天的原因。明代的萬明英在《三命通會·論時間》中，引述古人文獻，將一天十二時辰分為“百刻”，一個時辰分為八個“大刻”（一刻15分鐘），兩個“小刻”（一個小刻是一小時）。在揣度八字時，不只要看出世時辰的“正氣”，還要看上個時辰的“余氣”，以及下個時辰的“后氣”。
“時有八刻，初正之氣不同。初者，其朔氣也。正者，其中氣也。故用時之法，每用其正。若癸子下四刻，艮為丑下四刻，以其得天干之正氣焉。若初則帶先時之氣，末占后時之氣，況夜半不分其日，頓差子亥中心，厥時難定。除初正四刻，余六刻之間，或陰晴倏忽，寒暖迥別，人之生時，果得其當也耶”（《三命通會·論時間》）。萬明英以為，深夜子時，橫跨兩日，所以要分四刻，定進氣和出氣，由于進氣為前一日，而正氣為第二日，所以要精確判別此類八字就有適當的難度。就比方上面八字，除了要考慮辛亥日的子時，也要一起考慮庚戌日的亥時，這是由于子時不光有第一天的余氣，還有第二天的進氣，是兩個氣一起存在，這便是子時八字難斷的原因。
不管是從陰陽五行，仍是從區間區分，都應該以當晚23點為第二天子時的開端。這是由于從子時開端，是第二天的氣開端進入，而第一天的氣開端衰退，它是一個進程，而非一個節點，而子時的區分是高度的歸納了這種改變，表現了陰陽改變的動態進程，是十分合理的。
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