天地不仁，以萬物為芻（chú）狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！ √斓刂g，其猶橐(tuó)龠(yuè)乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
芻，繁體為芻，從草從手，意思是以手除草，也特指草而言。芻狗，就是草狗，用草扎的狗。
這句話也是頗讓人費(fèi)解的一句話。仁，從人從上。右邊的不是“二”，而是“上”字。甲骨文的上字，是一橫上面點(diǎn)一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)是指事，一橫代表地面，意思是地面之上。所以，仁字的本義，就是上邊的人。上邊的人是什麼樣子呢？就好象哥哥要照顧弟弟，父母愛孩子，君王要體恤下民一樣，這就是上邊的人該做的事，所以，仁的意思，就接近于“愛”。
但是，這個(gè)愛，也是分層次的。愛字是怎麼來的，就不講了，只說它的三個(gè)層次。
下層的愛，是貪求與索取。比如，愛吃肉，愛干什麼，就是這個(gè)意思
?，F(xiàn)在很多男女間的愛，也是在這個(gè)層面。此方愛彼方，這個(gè)愛，就意味著佔(zhàn)有。這種愛，實(shí)際上是出自私心，是一種束縛。建立在這種基礎(chǔ)上的男女關(guān)系，最后雙方都會(huì)很難過，并且結(jié)局大多都不好。因?yàn)?，生命的本質(zhì)是自由，當(dāng)一方被這種愛束縛起來的時(shí)候，出于本能，這個(gè)被束縛的一方就要逃避這種愛的束縛。
中層的愛，是一種給予與奉獻(xiàn)。比如，經(jīng)常講，母愛，無私的愛著自己的孩子。不過，現(xiàn)在的母愛，也變味兒了，很多家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛，也是出于私心，為了自己的面子或者實(shí)現(xiàn)自己的愿望，打著“為你好”的旗號(hào)，無情的摧殘著孩子。真正的愛，是“但行好事，莫問前程”。「爾雅」曰：“惠，愛也?！睈郏褪鞘┗萦谌?。
上層的愛，是一種尊重與包容。尊重，就是接納被愛對(duì)象本來的樣子。好也愛，不好也愛，善也愛，惡也愛。包容，就是接納被愛對(duì)象陽光的一面，也愛其陰暗的一面。這是一種圣人之愛，博大的愛。大多的宗教，傳播的都是這種愛。象基督教的“神愛世人”，佛教的“普度眾生”，都是一樣的。但是，現(xiàn)在的修行人，理解不了教主的精神，由著自己的局限而分你我彼此?；浇痰娜藧坌呕浇陶?，對(duì)于其他教派或者不信的人，這種愛就打了折扣，甚至敵視之。佛教也是這樣，有些佛子總把另一些人以外道視之，他其實(shí)忘了，外道也是眾生之一，而非在眾生之外。佛家講“無緣大慈，同體大悲”，無緣大慈，就是不管是什麼樣的人，也不管是不是人，都對(duì)它仁慈，所以，愛外道，也愛惡魔，愛畜牲，也愛蟻蟲。
另一個(gè)，有句話叫“大愛不愛”，這就是對(duì)老子這句話的概括。總會(huì)有人問，佛菩薩那麼博愛，怎麼不把所有的災(zāi)苦眾生都救起來，怎麼還會(huì)看著地獄的那些鬼眾受苦？釋迦牟尼為什麼看著琉璃王屠殺釋族而置之不理？卻忘了另一點(diǎn)，佛不度無緣之人，這個(gè)緣是什麼？緣就是一個(gè)人向上的心，向善的心，尋求解脫的心。就比如，一個(gè)人，迷路了，這時(shí)若請(qǐng)教一旁的佛給指?jìng)€(gè)路，這個(gè)請(qǐng)教的心就是緣，有這個(gè)緣，佛就可以給他指路了。但是，這個(gè)迷路的人，也不去請(qǐng)教，只管一個(gè)人走路，佛雖然知道他迷路了，但能主動(dòng)上前給他指路嗎？所以，佛家的慈悲，也是有條件的，得有個(gè)緣起，并且這個(gè)緣起是由被慈悲的對(duì)象發(fā)起的。說白了，得自救，佛不度人人自度的道理也就在這裡。佛只是助緣而已。
所以，大愛不愛，大愛，就是重因果，重規(guī)律，重緣起，不會(huì)無緣無故的愛，這是大愛。這是站在天道的角度，站在圣人的角度，站在佛菩薩的角度來講的。不愛，是站在一般大眾的角度來看的。一般的大眾去看那些圣人，佛菩薩，就會(huì)覺得他們有時(shí)很冷酷，無情。卻并不理解他們那樣做的深意。成語“大義滅親”，多多少少反映了“大愛不愛”的道理?！按罅x”就是“大愛”，“滅親”就是“不愛”。
“天地不仁，以萬物為芻（芻）狗，圣人不仁，以百姓為芻（芻）狗。”天地沒有仁愛，萬物就象草扎的狗一樣；圣人沒有仁愛，老百姓就象草扎的狗一樣。這就是大愛不愛。所以，高人不露面，露面不高人，古往今來的高人，隱士，都不會(huì)直接出來參與世事的，因?yàn)?，自然?guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，一切皆有定數(shù)。如果看不到這個(gè)層面，就難以真正的理解這句話。
“天地之間，其猶橐(tuó)龠(yuè)乎！”橐，口袋，龠，管子。橐龠，就是風(fēng)箱，以前的風(fēng)箱是用皮做的，即橐，龠是連著風(fēng)箱的輸風(fēng)管。皮制的風(fēng)箱后來就改成了木制。天地之間，多象一個(gè)大風(fēng)箱啊！
“虛而不屈，動(dòng)而愈出?！鼻?，從尸從出，描畫的是一個(gè)人蹲在坑中的樣子，引申而為收縮、彎曲之義。天地之間，虛而不實(shí)，但是，卻并不會(huì)塌陷。屈在這裡，有減少的意思?！感慕?jīng)」曰：“不生不滅，不垢不淨(jìng)，不增不減?！边@句話，與老子這裡所說的“虛而不屈”的意思是一樣的。雖然看著是虛的，空的，無的，但是，一旦動(dòng)起來，卻又會(huì)有無窮的變化，虛中有實(shí)，空中有色，無中生有?！皠?dòng)而愈出”即是此意。動(dòng)而愈出，就是佛家所講的“心生萬法”。當(dāng)然，從根本上講是這樣，又不完全是。之前就提到過，老子還是側(cè)重于外在，而釋迦牟尼側(cè)重于心性。但是，二者所言，都是根本，類似于波粒二相中的波粒，老子所說為粒，釋迦牟尼所說的是波，但二者是一不是二。
前面這幾句，都是講天道的，最后一句，又落實(shí)到人道上?！岸嘌詳?shù)窮，不如守中。”“多言數(shù)窮”，這句話，有很深的意思。中國人講一個(gè)“氣數(shù)”，凡事凡物都有一定的氣數(shù)。要問為什麼？不為什麼，已經(jīng)說過，中國人不象西方人，非要搞什麼試驗(yàn)，中國人舉一反三，不出戶而知天下。試問，世上的事，有什麼是恒定不變的？不管什麼東西，有新就有舊，有生就有死，這就是規(guī)律，就是道，就是氣數(shù)。
氣數(shù)講的就更具體了，由新到舊要多長(zhǎng)時(shí)間，由生到死要多長(zhǎng)時(shí)間，中國先人都算得出來的，前算500年，后算500年，這都不是傳說。一個(gè)人的一生命運(yùn)，也大致算得出的，這就是算命。這些，并非是子虛烏有，騙人的東西。但是，話也說回來，有沒有人真算這個(gè)的？沒有。還是那句話，真人不露面，露面非真人。也有人去算的，算的，就非是真人。算出來的，也是不淮的。真算得淮的，不算。為什麼？因?yàn)?，自然不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是無法改變的。既然無法改變，算出來又如何呢？所以，明白人怎麼會(huì)做糊涂事？真人是不算這個(gè)的。這就叫“天機(jī)不可泄露”。
簡(jiǎn)單地說，人有人的氣數(shù)，國有國的氣數(shù)。人的氣數(shù)，具體到，一個(gè)人一生呼出幾口氣都是定好的了。正所謂：“閻王叫你三更死，沒人敢留到五更。”都是一個(gè)道理。這個(gè)很重要，也很科學(xué)。所以，修行人，講到養(yǎng)生，其中之一即是養(yǎng)氣。這個(gè)養(yǎng)氣，一是不要做劇烈運(yùn)動(dòng)，也就是我們現(xiàn)在所提倡的有氧運(yùn)動(dòng)；一是盡量深呼吸，呼長(zhǎng)氣，延長(zhǎng)每一口氣的時(shí)間，這樣，一生的壽命就延長(zhǎng)了；另一個(gè)，少說話，因?yàn)?，一說話，氣就短，呼吸就多，就相當(dāng)于縮短了壽命。所以，圣人都是少說話，乃至于不說話，這不僅僅是“三思而后行”那麼簡(jiǎn)單，道理是很深的。
“多言數(shù)窮”，在這裡，并不僅僅是說，說話多了，人就短命，而是指世間的一切事情。這裡是以事言理，世間的道理，就是凡事都有窮盡，都有定數(shù)，都有一定的規(guī)律，因此，凡事都不能過，過猶不及，不能偏激，應(yīng)該走中道，中道是什麼道？中道就是合于規(guī)律，合于自然。就是上一講裡提到的“和其光，同其塵”，就是孔子所說的“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，如果這樣做了，就會(huì)“先天而天不違，后天而奉天時(shí)”，隨心所欲，自天佑之。
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