求解易經(jīng)64卦天干地支象數(shù)問題
天干是象數(shù)，地支也是象數(shù)，天干表明的是四方，地支表明的是四時，這在許多典籍中都能看出來。權(quán)且不管這種提法對錯，單從“上下四方曰宇，古往今來曰宙”這句話中就能夠看出天干地支抓住了時空的這個概念的要害。所以我想證明一下天干地支作為一種象數(shù)說的合理性。
先從六合生成之?dāng)?shù)說起，天數(shù)13579和為25，地數(shù)246810和為30。
認(rèn)為1為太極，再依據(jù)“天德不行為首”，所以要把3確定為天（奇）數(shù)的基數(shù)；把2作為地（偶）數(shù)的基數(shù)。（待續(xù)）
所以，依據(jù)3天和2地能構(gòu)成如下聯(lián)系表：
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
1 2 3 2+2 2+3 2+2+2 2+2+3 2+3+3 3+3+3 2+3+2+3
上行的12345678910對應(yīng)下行的123及7個數(shù)字和之式子。
所謂天干是天為地之干的的意思，因而用地數(shù)和30除以天基數(shù)3得10，10這個成果是天干的個數(shù)。而地支是地為天之枝的表述，用天數(shù)之和25除以地的基數(shù)2，得商12余1，余的1回歸太極，12這個成果咱們把它看作是地支的個數(shù)，咱們就能夠樹立天干和地支的根本象數(shù)表。
天干象數(shù)表
甲 乙 丙 丁 戊……癸
1 2 3 4 10
1*3 2*3 3*3 4*3 10*3
3 6 9 12 30
同理地支象數(shù)表
子 丑 寅……亥
1 2 3 12
1*2 2*2 3*2 12*2
2 4 6 24
留意兩表最下面的一行數(shù)字，如果把甲子用3替甲，2替乙，那么甲子的值便是5，60甲子的任何一個組合，都像這樣換上一干一支的數(shù)字和，就會發(fā)現(xiàn)，陰陽特點及五行特點明晰地顯示出來，那闡明甲1乙2……癸10以及子1丑2……亥12中的數(shù)字都是序數(shù)，而兩表中最下面的數(shù)字才是象數(shù)。
用地與月不同速運轉(zhuǎn)過程中的兩速度比例聯(lián)系，能夠作為驗證定論。
求解易經(jīng)64卦天干地支象數(shù)問題
天干是象數(shù)，地支也是象數(shù)，天干表明的是四方，地支表明的是四時，這在許多典籍中都能看出來。權(quán)且不管這種提法對錯，單從“上下四方曰宇，古往今來曰宙”這句話中就能夠看出天干地支抓住了時空的這個概念的要害。所以我想證明一下天干地支作為一種象數(shù)說的合理性。
先從六合生成之?dāng)?shù)說起，天數(shù)13579和為25，地數(shù)246810和為30。
認(rèn)為1為太極，再依據(jù)“天德不行為首”，所以要把3確定為天（奇）數(shù)的基數(shù)；把2作為地（偶）數(shù)的基數(shù)。（待續(xù)）
所以，依據(jù)3天和2地能構(gòu)成如下關(guān)升閉嘩系表：
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
1 2 3 2+2 2+3 2+2+2 2+2+3 2+3+3 3+3+3 2+3+2+3
上行的12345678910對應(yīng)下行的123及7個數(shù)字和之式子。
所謂天干是天為地之干的的意思，因而用地數(shù)和30除以態(tài)衫天基數(shù)3得10，10這個成果是天干的個數(shù)。而地支是地為天之枝的表述，用天數(shù)之和25除以地的基數(shù)2，得商12余1，余的1回歸太極，12這個成果咱們把它看作是地支的個數(shù)，咱們就能夠樹立天干和地支的根本象數(shù)表。
天干象數(shù)表
甲 乙 丙 丁 戊……癸
1 2 3 4 10
1*3 2*3 3*3 4*3 10*3
3 6 9 12 30
同理地支象數(shù)表
子 丑 寅……亥
1 2 3 12
1*2 2*2 3*2 12*2
2 4 6 24
留意兩表最下面的一行數(shù)字，如果把甲子用3替甲，2替乙，那么甲子的值便是5，60甲子的任何一個組合，都像這樣換上一干一支的數(shù)字和，就會發(fā)現(xiàn)，陰陽特點及五行特點明晰地顯示出來，那闡明甲1乙2……癸10以及子1丑2……亥12中的數(shù)字都是序數(shù)，而兩表中最吵行下面的數(shù)字才是象數(shù)。
用地與月不同速運轉(zhuǎn)過程中的兩速度比例聯(lián)系，能夠作為驗證定論。
請問《易經(jīng)》里的象，數(shù)，理何解
自古以來，《易經(jīng)》研討可分為象、數(shù)、理三門學(xué)識。
“象”指表象、卦象。上至六合日月、水火星斗，下至飛禽走獸、人類社會，統(tǒng)統(tǒng)可被陰陽八卦所“象”化。國際的運動規(guī)則，被生動地描繪成卦象之理。“象”是易學(xué)構(gòu)成的最根底層面，是“數(shù)”與“理”所依靠的根底。
渣空“數(shù)”與“理”則是“象”的使用。“數(shù)”指法術(shù)，包含占卜等，是易“象”在猜測學(xué)上的使用。它企圖以象理推演和預(yù)知國際，以到達趨吉避兇的意圖。“理”指義理，是易“象”在哲理上的使用。它經(jīng)過易的架構(gòu)來講品德倫常、性格涵養(yǎng)等，以到達提高才智、完美人生的意圖。
也能夠這么總結(jié)：“象”重視自然規(guī)則，“理”重視社會規(guī)則，“數(shù)”重視占卜預(yù)擾手言。
“象”學(xué)本來是三學(xué)的根底，但在孔子后，尤其是閱歷了焚書坑儒和王弼掃象的重拳之擊后，現(xiàn)已岌岌可危。清朝康熙皇帝在《周易折中》的序中曰：“易學(xué)之廣闊悉備，秦漢然后無復(fù)得其精微矣”。《周易折中》曰：“自孔子既沒，易道失傳，義理既已差訛，圖畫尤極迷茫。”這兒所說的“圖畫”，便是“象”學(xué)。“極迷茫”幾字，道出了“象”學(xué)的失傳。
在“象”學(xué)兩千年來精華盡失的一起，“數(shù)”與“理”卻是獲得了巨大的開展。“數(shù)”學(xué)上開展出了八卦猜測學(xué)、梅花易數(shù)、六壬猜測、四柱命理、風(fēng)水學(xué)等使用學(xué)科。“理”學(xué)則在程頤、朱熹等大學(xué)者的盡力下，登上了思維的光芒高峰。
“數(shù)”學(xué)與“理”學(xué)雖昌盛一時，但都離不開“象”學(xué)的根底。“象”學(xué)的干枯，架空了這兩門學(xué)識，直接影響到它們的久遠開展。試問無源之水和無根之木，又何故有大成果？所以，修補“象”學(xué)是燃眉之急，是宏揚中華文化的必經(jīng)之路。
“易理”的失傳，是導(dǎo)致“象”學(xué)晦暗的要害。
《明易》的歷史責(zé)任，便是找回“易理”這把金鑰匙，完全修正“象”學(xué)！
本書評論的內(nèi)容，大部分緩梁嫌歸于“象”學(xué)的領(lǐng)域，連帶有小部分歸于“理”學(xué)的領(lǐng)域。本書并不觸及“數(shù)”學(xué)。
文章來自♂祖父筆記♂，未經(jīng)贊同♂不得♂轉(zhuǎn)載！
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